「得物上的东西是正品吗」得物上的物品都是正品吗

（Photographer：NiravPatel）

　　专栏：『卢陵求微』

　　简之：居今之世，为古之工，道趣何在？观省旧典，假筌以为求鱼，博涉知病，闻参劳苦，诸象本隐福渠，言辨近良为参知隐括，贯微达幽，不愧于古。

　　作者：横路散人。本名曾骞。一个医者，写作者。志在中医的另一种可能性。

　　天真的力量 5

　　文字／横路散人

　　《上古天真论》中黄帝说到了：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”此真从上古。一些遥远的钟声又需再仔细谛听。黄帝的这个所谓余闻，是从哪里闻的。

　　答案在《庄子》外篇的《在宥》。

　　中国的文化就是这样，医道本一家。《在宥》这章讲到黄帝问道广成子。由广成子将天地之道传与黄帝。听起来像神话故事。但所谓神话，其实并非空穴来风。有时不过是寓言，有时是某种事实的饰述。“在”字和“宥”，以及“在宥”是什么意思。

　　“在”字按现在的语言习惯，通常是个介词。表示动作、情状所涉及的处所、时间、范围。但是在这里就不能这样理解。这里是“自在”的意思。所以这个就是字障问题。宥的话，语意上是宽容、原谅的意思，拖过了时间没回复邮件，那么可以在信里写上一句：××见宥。不过现代的人都会写：不好意思啦，不好意思了哟。总之吾兄别生气。从深刻的引申语意范畴讲，这个宥字，就是解放了解脱的意思。所以“在宥”，就是自由自在，超然洒脱的意思。

　　再去联系《天真论》，就不难明白，其实都是在说一回事。都是在谈怎么实现独立超然的人生的。谈到这里，《在宥》篇很长，实在要总结，就是主要讲无为而治的思想。反对人为，提倡自然。黄老之道的核心。

　　广成子是《列仙传》上十二金仙之首。这部书上的东西一半一半，聪明的人看了会心一笑，笨的人看完纠结得要死。传说中广成子有三大宝贝，翻天印，雌雄双剑，落魄钟。这些东西究竟有没有，真的没必要纠结，就如大鹏鸟存不存在，存不存在又怎么样，神话好，寓言好，譬喻好，其实都是一种最高明讲道手段。佛经也是充满譬喻，中国古代的文学里也充满了譬喻，为什么都要这样，因为这个世界上真的有很多事情，直接讲还真讲不清楚，比如说一个东西好吃，好吃到什么样子什么程度。遇到这样的问题，是不是要来个譬喻。好吃死了。真死了吗，譬喻一下而已。

　　《在宥》可以分出好几个部分，其中只有一部分涉及到了黄帝求道广成子。其他的一些部分是老聃与崔瞿谈绝圣去知的问题，以及鸿蒙与云将谈心养的问题，再有一些部分是谈养心、忘物、无己、忘形问题以及治国的问题。而黄帝与广成子谈的是，治身和体道的方法和途径。

　　当年黄帝去求道广成子，最后得到的就是这么个道道。

　　『黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

　　广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”

　　黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”

　　黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！』

　　这是《在宥》中广成子与黄帝的部分。这个“空同之山”，就是甘肃崆峒山。笨的人又会去纠结这个空和同了。那就真的变成一个空空同学了。什么都学不到的同学，就叫空空同学，简称空空同。

　　黄帝当政十九年，天下太平，这个时候去什么都没有同学山去求道。古时候没有飞机也没有火车汽车，也没有索道，他也蛮辛苦的，路上连方便面也没有，带了几个全国最好的厨师就去了。去了以后并不顺利，见了广成子，黄帝先吹牛，说自己要“欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生”，口气大的，用现代的话来讲，就是我要搞高科技，让大家都过的很幸福，还要搞好民主建设，还要把天文地理都搞得很发达，用这种发达来造福大众，“为之奈何”，我要怎么做才能做好啊?又要把物质文明搞好，又要把精神文明搞好，口气真是大，看起来真是个好领导，为民为国，但是广成子买他的账吗，根本就不买。广成子说我去，你少吹了。

　　广成子高冷以对：“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”意思就是你都已有点心理不正常，和你这样心理有问题的人有什么好谈的。所谓人王见法王，人王就是人王，到底不如法王。

　　黄帝遭到闭门羹。

　　我也时刻用这个故事警醒自己，应该怎么去求学。这个故事对求学的方法挺有启示作用的，懂得这个故事的人，我想，都会懂得怎么与人请教问题。懂得了这个“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”就晓得，要求到一个真东西，得付出多少，得先看看自己究竟有没有资格，先把自己认识清楚，再去求，才符合礼与具有内涵。

　　想学到真知需要资格，遇到真爱需要资格，一切都要在提升了自己的认知之后。

　　黄帝被骂完，没有愤愤而去，反而住了三个月茅棚，洗心革面反省得差不多了再去找广成子。我们恐怕连黄帝的万分之一也做不到，如果能做到万分之五百，也就是二十分之一，那么我们可能就是二十帝了吧，二十帝又是什么，二十帝就是比笨蛋厉害二十几倍的另一种笨蛋。

　　现代人可能有点不理解，黄帝见广成子之初谈到的那些理想，看起来挺好，哪里有错了，这些不都是现代人也想达到的理想状况吗。别说国家了，一个女人对一个男人的要求也是这样，你要多赚钱，你要让我幸福，男人也会振振有词，我会多赚钱，会让你幸福的，我会让你住上大房子，我会让你什么什么的，不带一点脸红。基本都是在排病反应。现代有的人在学医时，会发一个心，要为全人类健康服务，真的少来了，先把自己的身体搞好生活安排好再来吹。天涯一别时，我握着你的手时还说过呢，将来我们一定会见面的，可是没有多久，我们在网上都不愿意再联系了。

　　人心就是这样善变，何况我们的世界里，我们的道路中还有那么多艰难曲折，还没等到天下大乱，我们首先自己心先乱了。现在回到“在宥”两个字去看，就不难明白了，为什么黄帝会被广成子骂。

　　黄帝原来所设想出来的那些，有点不明而为了，“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣”，没有云也想要雨，树木枝叶都还没有发黄你就想它自己掉下来，想把一切的资源都采用政治的办法来统管，到时候就天下大乱，自然资源都得被你搞坏掉。哪里符合“在宥”的思想了，哪里又符合无为而治的思想了，所以难怪被广成子瞧不上。跑到山上来，就只知道问点很物质很世俗又有点权术的事情，格调真不够，道家的思想就是这样，并不主张过度开发自然资源，主张人与自然和谐共存，主张活着的目的和意义并非只有物质和世俗，并非只有追求享受与娱乐，人生的最基本目的，应是按照宇宙的意志而行而动，完善自己的身心，找到这个有限生命之外那个无限的生命功能。

　　用现代的话来说，就是物质追求只是很小很小一部分，精神追求才是大善，也更不应为了物质欲望而破坏环境与这个世界。灵魂深处的快乐绝对不会来自于物质追求。当年有广成子来敲醒黄帝，故而天下可得善待。现代连个小成子也没有，小橙子倒是有，超市里水果摊上几块钱一斤，倒是真希望每个人心中都能生长驻留着一个广成子。

　　黄帝第二次见广成子，求问的技术含量明显提高。第一变得很恭敬，毕竟睡了仨月茅棚，吃了下马威；第二是广成子当时在睡觉，黄帝是跪着一步步过去的，“膝行而进”，然后再拜，说我这次不问天下的事情了，政治上的事情也先不问，就想问问应该怎么来修炼这个肉体。

　　“敢问，治身奈何而可以长久？”当时广成子看到黄帝有点开窍了，非常高兴，“善哉问乎”，你可以啊，我现在就告诉你，黄帝接对广成子的点了。“来！吾语女至道。”

　　广成子不知道有稿费没有，一下子讲了一大堆。广成子的稿费可能天下没有人能给得起，会问一个好问题，就是已经给了一笔不菲的出场费。那些好老师终究是好老师，遇到好的问题马上兴奋起来。神仙境界的人回答起问题来，就跟念诗一样的，他真的给黄帝说了一大堆。

　　以前和朋友吃饭时，有个朋友问了一个问题，我想哭，他说，语女至道，你看，黄帝问感情问题了，想问一些男女双修一类的吧。怎么说呢，字障这个问题，在今天已成为一个严重的问题，黄帝真有那么无聊吗，没有飞机也没有火车，也没有路虎，辛辛苦苦跑到山上去和广成子聊女人，他直接加广成子的微信算了。学医的一代不如一代，真的没有错。我觉得，学医的人先多读几本书，多认识点字再去学医比较好，少说点为了全人类健康做贡献为造福一方这种话比较好，多想点办法让自己可以成为一个小橙子才是真的。女是汝的通假，现代的教科书上再多减少点古文教学好了，以后的人都要变成点阿猫阿狗。

　　广成子开始真正地传道于黄帝。

　　“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”总结起来其实就是，外熄诸缘心如铜壁可以入道，而后随时保持着清静，不为外物所动，亦不生妄情而耗生命之精华之形体，内心是调伏的，这个就是长生之道。听起来很简单，做起来很难。我有一个病人，有次和我聊静坐的问题。她患了四十年的头痛病，怎么也治不好，后来有人告诉她采取静坐的办法试看看，后来坚持了半年，用的还不是盘腿坐，就是儒家的正襟危坐，当然了，她并不知道她坐的是正襟危坐，就那么坐了半年，结果头痛病好了很多。她说，刚开始坐的时候很难受，根本坐不住，想七想八，杂念乱七八糟扑面接踵，后来坚持下来，自然好像不再去想那么多，怎么回事？我说就是不想了呗，没怎么回事，你自己身体的功能和能量在内收回来了，自然不再容易那么波动，但是，我又提醒她，你怎么现在翘着二郎腿，还抖脚，在搞什么，还是扎几针算了。治身之道不容易。

　　窈窈冥冥，昏昏默默这些都是至道之精之极，亦是至阴境界，到达了空空洞洞的至阴之态，才有了可能实现到达至阳之状，这是一个事物至阴而转之变易之内律。也就是广成子补充于黄帝的“至彼至阳之原也。”成为了纯阳，无阴了，到达了至阳之原，生命本来的那些功能都将发挥起来了。这种至阳还真不是什么附子干姜甘草人参搞出来的，是一个人内心的洗练与沉淀、长修与定守而换来的。在某些阶段，药物已不是重建身体能量的唯一力量。

　　广成子传与黄帝的“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”是大真语。

　　我们往往为这个物质世界所欺骗，所以才要“慎女内，闭女外，多知为败。”我们思想的心田也在不断地为各种信息所填塞灌满，然后又分割切裂，简直千疮百孔，又思想含钙结石。这个“女”字，和上面一样，是汝的通假，不是小心地和女人那个，也不是把女人关起来不让出门见朋友，“慎女内”，就是尽量做到保持内心的清静，因为情动则摇精，这个精是指生命气息、精微、以及形体，而“闭女外”，还是外熄诸缘，也不要被外界物理与物质现象所转动陷落进去了的意思。

　　这个生命、生活中所发生的一切事情，其实都只是些现象而已，包括我现在在这里打字，都不过是个现象而已，我们只不过是常常在一个叫伊甸园的咖啡馆里扮演着“自己”的角色。假装悲伤、恋爱、冒险。在你热心而无用的生命里，实际上没发生什么，只不过是多了些经历而已。

　　想必很多人有这番反应：说什么呢，按照这些做法，活着还有什么意思。当然有意思，“我为女遂于大明之上矣”，有意思没有，广成子讲了，假如这些事情都做得到，那么就可以超过太阳日月之外，超越物理所缚，游于无极原野，与日月同辉，与天地共存，将自己真正升华为了一个超人，拥有了宇宙意志的超能量体。宇宙间存在着沉静而丰盛的光芒、识与爱、思想与意，而这一切，向我们注入了生生不息，也为我们渺小的人类设定目标，最终极的目标，是磨练心志这一条道路。黄帝当年顶多是坐着牛车上崆峒山的，那么地辛苦，贵为君王依然艰难躬身，问道向道，其实也是在靠拢天地大人为人类设定的最终极目标——磨练心志这条道路。广成子后面的那些话，一直到“故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”都是在谈怎么到达这个宇宙的中心。

　　在精进的道路上，一个人他如果真心感受得到，获得的就是全宇宙的爱，那么他应该剩下的就只有一件事可以做，给别人爱。如果他还希望从别人那里偷取，夺取些什么，那么，他内心肯定没有觉得自己在宇宙的中心。所以，他才希望夺取。那么，离天地为人而定设的目标还是非常远。我想，其实每一个人的内心深处，都是渴望能够到达得了这个中心的。

　　在《上古天真论》，说了很多看来与医学没什么关系的东西，原因在哪里。其实就是在讲，学医，须先治身的道理。为医者亦同治天下，而治天下者必先治身。治身与体道，即是医工之明之必修。真明了治天下者须先治身的道理，最终将能相应于以无为而治，以无为而医的思想观念。这个肉体，就是道场，天地以何种期望赋予了我们不可重复的人生，天地的厚望，是希望我们在这一段不可重复的人生中，可以最终回到生命的本能之中：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”我们自我拯救，“故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。

　　这也是非常朴素的因果法则。

　　当人心坚定，能量内收，心外无物，光明则始现。这些话是原理，做起来确实挺难的。这一切原理的背后，其实是在揭示了一条老实本分的原则：不要千方百计地去追求开悟，而更应该运用理性与良心去磨砺心志。最终自然而然地向悟道的境界靠拢。而且，我们的努力，还会延续到我们的来世。所以，好好地活着，为来世而活，像此生你身已经死亡一样。好好地活着，为现世而活着，就像你将永久活在这个世界上。